第二百八十八章 百家思想（一）

《公羊传》所宣扬的复仇是有复仇之道的。

　　《公羊传・定公四年》说：“父不受诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，推刃之道也。复仇不除害。朋友相卫，而不相边，古之道也。”这是对父子复仇、朋友复仇的规定。

　　可惜的是这个有无冤屈的标准在《公羊传》中并未明确指出。 

　　另外，指向个人的复仇仅止于施害者本人而不涉及其子孙后代和其他亲属，这样就避免了世世相报和复仇泛化。

　　姬长安对于这种思想，是喜闻乐见的，也是因为如此，姬长安才能容忍公羊学派的其他思想，不然以姬长安的性格，光凭天子一爵那一点，不杀了他们都算发善心了，怎么可能请他们来！

　　除了儒家，还是有人想去其他学派的，比如墨家。

　　不过墨家，其实是为普通天子所不容的。

　　墨家主张兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等，从这些表面上看，也不一定完全为帝王所不容，譬如说节用和节葬，有些帝王和君主还是比较节省的，并不一定非要主张铺张浪费。

　　至于尚贤、兼爱、非攻，有些观点甚至是深获帝王所赞许的。

　　那么什么主张使中国历代的统治者行动一致地摈弃了墨家学说？

　　什么思想使帝王统治者感到了最大的威胁？

　　那就是墨家的“选天子”思想。

　　在“尚同”篇里，墨子反复强调了“选天子”及地方长官的思想。

　　墨子说：“天下之所以乱者，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。”

　　可以说民主政治思想在中国早已有之，墨家学派是这一思想的主要代表。

　　《墨子》一书中不仅提出了“选天子”主张，也提出了一套系统的选拔各级政府官员的思想。

　　“尚同下”篇里这样说到：

　　“三公又以其知力为未足独左右天子也，是以分国建诸侯，诸侯又以其知力为未足独治其四境之内也，是以选择其次立为卿之宰，卿之宰又以其知力为未足独左右其君也，是以选择其次立而为乡长家君。是故古者天子之立三公、诸侯、卿之宰、乡长家君，非特富贵游佚而择之也，将使助治乱刑政也。故古者建国设都，乃立后王君公，奉以卿士师长，此非欲用悦也，惟辩而使助治天明也。”

　　在这里，墨子选天子及各级官员的思想彻底打破了封建帝王家族世袭的体制，与当时的封建政治产生了深刻的矛盾。