第二百九十三章 百家思想(六)

接着公孙龙又批评孔穿的求学态度：“想拜人家为师的人，总是因为智力和学术不如人家吧；现在你要我放弃自己的学说，这是先来教我，而后才拜我为师。

　　先来教我，而后再拜我为师，这是错误的。”

　　他又接着引经据典地说：“白马非马的说法，也是仲尼（孔子）所赞同的。”

　　孔子所赞同的，你孔穿还能不赞同吗？

　　公孙龙对孔穿讲了一个故事：当年楚王曾经张开繁弱弓，装上亡归箭，在云梦的场圃打猎，结果把弓弄丢了。

　　随从们请求去找，楚王说：“不用了，楚国人丢了弓，楚国人拾了去，又何必寻找呢？”

　　仲尼听到了说：“楚王的仁义还没有做到家，应该说人丢了弓、人拾了去就是了，何必要说楚国呢？”

　　公孙龙评论道：照这样说，仲尼是把楚人和人区别开来的。

　　人们肯定仲尼把楚人和人区别开来的说法，却否定我把白马与马区别开来的说法，这是错误的。

　　末了，公孙龙又总结说：“先生遵奉儒家的学术，却反对仲尼所赞同的观点；想要跟我学习，又叫我放弃所要教的东西。这样即使有一百个我这样的人，也根本无法做你的老师啊！”孔穿无法回答。

　　赵孝成王十年（前256年），阴阳家邹衍替齐国出使赵国，平原君向其请教“白马非马”论，邹衍于是对公孙龙进行了批驳，认为他“烦文以相假，饰辞以相惇，巧譬以相移”，有害于大道。

　　从此以后，平原君便绌远了公孙龙，公孙龙也渐渐失去了影响。

　　后五年（前251年），平原君卒。次年（前250年），公孙龙亦卒。

　　《淮南子》说，公孙龙“别同异，离坚白“。

　　他与惠施的“合同异“说正相反，完全脱离感性认识，只强调概念的逻辑分析，具有十分浓厚的形而上学特色。

　　但在逻辑学上，他的贡献是值得重视的。

　　公孙龙的“离坚白“学说是从对“坚白石“的分析出发的。

　　《公孙龙子·坚白论》说：“视不得其所坚而得其所白者，无坚也；拊不得其所白而得其所坚者，无白也。”

　　即人们用眼睛看，不知道它是坚硬的，而知道石是白颜色的，这就是没有坚硬；用手摸不知道它是白颜色，而知道它是坚硬的，这就是没有白颜色。

　　在前一种情况下，坚硬藏了起来。在后一种情况下，白色藏了起来，这叫作“自藏“。

　　《坚白论》又说：“得其白，得其坚，见与不见离。不见离一。一不相盈，故离离也者，藏也。“