第一百二十七章 学术裂纹

　　此时的东林党内部，一众东林成员都在开会！国会的一切都进行的很顺利！各党派之间都处于平稳期间！随着国会的深入化，孙慎行，李汝华这两人的地位也是更加巩固了！皇帝已经霸免了一个刘一景，短时间内也不可能在对东林动手，所以其他各党也没有在死盯着他们不放，这两人也终于轻松了一些！

　　李汝华放下报纸说道：“最近陛下在报纸上宣扬的东西真是越来越古怪了！”

　　李汝华说完东林又一重要人物赵南星就说道：“前几天报纸里提的那个氧气就在下面学士中引发了无数争论！以至于几天中，现在学子中就分为了两大派，一派是以为自然学派！以陛下的发现作为依据，视先贤荀况（也就是荀子，约公元前313－前238年人！）为言！ 提出 ‘明于天人相分’的正确性，现在一大批这样的学子都去研究那氧气去了？

　　荀子，是一个著名的儒家代表人物，其地位与孟子相当。他的学术代表了一种唯物主义价值观的儒学理论！并且提出了一种‘性恶论’的说法。 荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性有恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向。他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。

　　‘明于天人相分’也是他的观点。 天、天命、天道的问题一直是先秦时期诸子百家，各家关切的问题。殷商西周时期，“天”、“天命”是被作为人格神看待的。到了孔子，它的人格神色彩被淡化，孔子主要借亲亲之情论仁德，而视天命为一种盲目的主宰力。孔子之后，其弟子和后学力图使“仁德”、“心性”“天命”得以贯通，这一方面是要使“仁德”、“心性”的追求获得存在论的支撑，另一方面又将“天”、“天命”、“天道”义理化、价值化。荀子有取于道家在“天”、“天道”“天命”上的自然观的成分，然而它的理论宗旨却不在于走向自然主义，而在于凸现“天人相分”，然后以“天人相分”为基础，建构自己的“人道”学说。

　　.荀子将‘天’、‘天命’、‘天道’自然化、客观化与规律化，见于他的《天论》一文。“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。